活着都难，没有什么精神需求，小说家不能取于百姓，又不能取于贵族，根本没有生存的土壤。
师旷显然是做好功课的，百家中人他基本都辨认得出，将目前场景一一写入笔下。
孟思带着竹简走到妙台下，行了一礼，递上竹简，“穷薪子前辈，孟思得到一卷旷世奇文，觉得与道家人宗关联甚深，请前辈品鉴。”
穷薪子也不敢托大，自己辈分高，但这两位境界高，“孟夫子、荀夫子，莫折我，你们两位一同前来，这卷奇文我是真的好奇了。”
荀子在旁边笑而不语。
长梧子看了眼他，有些不解。荀子则回了一个微笑。
穷薪子打开竹简，就见到《论人生在世》。
“关于人与世界关系问题的两种结构……”
“主体——客体”结构：世界万物与人处在彼此外在关系之中，并且以我为主（体），以事物为客（体），主体凭借认识事物的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，达到主体与客体的统一。
“人——世界”结构：人寓于世界之中，人与天地万物相通相融，与世界万物构成一个整体。
“人与世界关系的三个发展阶段……”
“前主客关系的天人合一”：天地与我并生，万物与我为一。人与世界万物相通相融。然而想要达到这样的境界，道家讲究忘记自我的经验、意识，贴合天地自然的大道。但人终究是人，天道渺渺，没有认识论和方法论，上下求索
第153章 百家颂“陆子”(4/7)